Totentanz figures, charnel house scene (ca. 1460). From Wolfgang Stammler, Der Totentanz (Munich: Carl Hanser Verlag, 1948), p. 1
Vampires, Burial, and Death: Folklore and Reality. PAUL BARBER Yale University Press, New Haven and London.

Посмотрел один за другим два фильма о Чингисхане: "Чингисхан" Саваи и "Монгол" Бодрова старшего. Как оказывается, этими экранизациями поток продукции на данную тему не исчерпывается, как можно узнать тут http://www.kultura-portal.ru/tree_new/cultpaper/article.jsp?number=721&crubric_id=100443&rubric_id=208&pub_id=858254 и тут http://insys-01.citytelecom.ru/pls/www/movies.htm?action=1&value=2&p_value2=378 можно узнать, что грядёт ещё несколько аналогичных фильмов, что связано, по всей видимостью, с 800летием монгольской государственности.
В целом, мне сложно сказать, какой фильм вышел лучше. Попробую по пунктам сравнить.

1. Историческая достоверность событий (сверено с википедиевской статьёй - тоже неахти источник, но скомпилированный по источникам должного качества)
В обоих случаях довольно высока, но есть и значительные отступления (т.е. они были бы значительными, проходи фильмы по разряду документалистики). Далее, отсутпления от викистатьи:
Саваи - Темуджин ищет невесту не в том возрасте, Тогорил оказывается редиской и предаёт Темуджина, хотя в действительности это делает его сын после смерти Тогорила. Скромно умолчаны пленения Темуджина. Бодров - детство отображено более адекватно, зато тема Тогорила как предшественника будущего Великого хана вообще не раскрыта, он слит с Джамухой в одно лицо, что, разумеется, большой косяк. Гораздо менее подробно раскрыты этапы собирания Монголии.

2. Пейзажи, декорации, костюмы
Саваи - картина снята в настоящей Монголии и потому любые претензии к наличествующей декоративности окружения не вполне уместны, жилища, одежда пейзан и аммуниция воинов нарядны и радуют глаз. Бодров снимал в Казахстане, пейзажи подчас очень интересные, в его "Моноголии" иногда случаются ЗИМЫ, юрты похожи на юрты, а одежда персонаженй на одежду жителей глубокого средневековья в весьма холодной и захолустной стране.

3. Звукоряд
Саваи - помпезный, приятный, но не в тему. Бодров - чувствуется центральноазиатская специфика, атмосферный, запомиающийся.

4. Батальные сцены
Саваи - возможно, несколько более масштабные, но однообразные. Бодров - с разнообразным видеорядом, достаточно масштабные, кровушки поболее, но количественно побоищ меньше, как мне показалось.

5. Актёры
Саваи - актёры преимущественно японцы (и это на натуральной-то территории), не считая массовку, разумеется. Эмоционально играют. Бодров - японец (сам хан, но этот японец ольше похож на монгола) и разные континентальные азиаты, в том числе настоящая монголка в роли жены хана. Более естественны.

Вот такие впечатления. В общем же хотелось бы увидеть независимые мнения о исторической (в первую очередь в плане военного дела и быта) правдоподобности.

Ещё 2 статьи по теме: http://www.vedomostivuz.ru/article.shtml?2007/08/31/4247 http://www.vremya.ru/print/119879.html

Некоторые считают, что их 10, но в действительности их 7. Подборка милых грешниц из альбома группы "Научный атеизм" сети vkontakte.ru


Похоть

( Read more... )

Давно не читал фантастики. Вот, подкинуто тут http://catbayan.livejournal.com/34222.html
http://www.lib.ru/BULYCHEW/lubimec.txt
Сюжет многослойный, оригинальный, хотя повествование, ИМХО, растянуто.

Господа френды, скажите пожалуйста: встречалась ли на советских заборах 60 - 80х гг. свастика? Если встречалась, то чаще, реже и так же, как и сейчас? Просьба опросить предковые формы жизни, если сами в советское время ещё были в не вполне сознательном состоянии.

Большая просьба пусть кратко, но отметиться. Всем заранее благодарен.

http://community.livejournal.com/ancient_ru/87697.html?#cutid1

В связи с приступами массового идиотизма, случавшимися по поводу могилы Тамерлана (который де вышел и развязал ВОВ, загодя, за несколько месяцев, передвинув ради этого огромые массы бронетехники, самолётов и пехоты к соетско-германской границе ) и клонирования И.И.Христа из материалов, соскобленных с живописного полотна 14го (или 13го? не помню точно) века "Туринская плащаница", заявляю права на 2 жареные сенсации:

1. Современный разгул педофилии и детоубийств в стране связан именно с этими раскопками. Дух вышел и занимается привычными делами.

2. Ирода будут клонировать злые жыдомасоны-сатанисты, дабы сорвать третий срок Вла.. второе пришествие И.И.Христа.

Если увидите в СМИ эту шизятину без сылок на этот журнал - сообщайте мне, буду судиться за нарушение аффтарских прав.

Давненько уже вывешивал сообщение о том, что рыцарские средневековые доспехи проверяли на прочность, стреляя по пластинам из арбалетов, а позже проверяли и огнестрельным оружием. На это мне было замечено, что, вообще-то, арбалетный болт протыкал рыцаря без проблем (раньше я тоже так считал), так что какие уж тут тесты пластин. Мной был обещан цитатный ответ из той книги, для разбора ситуации. До той книги по доспехам я не добрался, зато случайно добыл книгу Ю.Шокарева "Луки и арбалеты". М. 2001. Думаю, приведённая ниже цитатина поставит жЫрную точку в споре.

( Read more... )

Францов Г.П. Научный атеизьм. М.: Наука 1972

Как же обстоит, однако, дело с мотивом страданий бога. В работах, посвященных христианству, приводится следующая мысль об отношении христианских мифов и древневосточных языческих: говорят, что эти легенды (о суде и смерти) составлены по образцу мифов о страдающих и воскресающих богах Востока, но ни в одном из этих мифов мы не находим ничего подобного евангельскому рассказу, так как Осирис, Адонис, Аттис, Таммуз гибнут от вражеских богов или от вражеских стихий, там нет ничего человеческого, естественного, похожего на историческую действительность. Авторам подобных утверждений было, по-видимому, неясно, что «естественные человеческие, похожие на историческую действительность» черты мифа о Христе столь же закономерно вытекают в своей «естественности» из условий общественного бытия, как и «неестественные» и «нечеловеческие» черты мифа о древневосточных богах типа Осириса или типа античного Диониса определялись условиями общественной жизни. Мифы об умирающем боге на Древнем Востоке по мере развития рабовладельческого общества все больше приближаются во многих своих чертах к христианскому мифу. Рассмотрим, например, вавилонский обряд в честь бога Бела-Мардука, где удаление бога рисуется уже как заключение его в темницу.
Обряд разбивается на несколько частей: 1. Бел спускается к двум горам, которые символизируют вход в преисподнюю, царство мертвых и где помещается загробный суд. Здесь его бьют, ранят и отбирают его одежды. 2. Бел скрывается окончательно, заключенный в гору, у входа которой поставлена стража. Вместе с Белом приводят разбойника, которого и убивают.3. Следующим моментом является ритуальный бой, как бы изображающий восстание в городе. По своему содержанию этот момент должен быть сопоставлен с древнеегипетским ритуальным боем, который, как мы уже упоминали, тоже изображал междоусобицу, восстание в древней столице Египта.4. К этому же моменту примыкают и поиски Бела его женой—богиней Белтис, которая приходит к дверям темницы илимогилы .5. Окончание праздника состоит в триумфе Бела, его выходе из темницы-могилы после зимнего отсутствия. Сохранились упоминания греческих писателей о празднике могилы Бела ио самой могиле, которую, таким образом, знали еще в классическую пору. Как мы уже говорили, умирающие божества в древнеегипетском мифе и обряде помещаются в столбе или стволе дерева. В вавилонском обряде и мифе бог Бел, олицетворяющий солнце, скрывается за горой, спускается в преисподнюю, туда, где расположен загробный суд. Зерном обряда, как это нетрудно заметить, является, таким образом, удаление бога Бела в царство мертвых. Вторым весьма важным моментом является ритуальная игра — спор зимы и лета. Данный обряд, как и в Египте, далек уже от своего примитивного вида, участники его символизируют восстание в городе. Это момент вообще является, как видно, для Древнего Востока постоянным: помимо Египта и Вавилона, в соответствующем хеттском обряде мы видим также разделение борющихся людей на две враждующие группы. Спуск бога солнца в загробное царство — обычный момент мифа, наличие его в драматизированном обряде поэтому также вполне естественно. Можно указать, что для Древнего Востока изображение в обряде жрецами спуска в преисподнюю является достаточно устойчивым моментом. Для древнего Египта характерен достоверный рассказ Геродота о том, что жрецы изображали такое схождение (в преисподнюю); об этом рассказывается и в легендах о верховных жрецах. Сказания о схождении распространены были и в древнем Вавилоне.Не является неожиданным и то, что бог, уходящий в загробное царство, попадает на загробный суд. Момент суда в мифе об умирающем и воскресающем боге содержится и в египетской мифологии. Однако здесь этот суд относится не к самому Оси-рису, а к его сыну, который, мстя за смерть отца, судится с богом Сетом; результат суда получается благоприятным для сына Осириса. Раны и увечья, нанесенные умирающему богу, являются также вполне обычным мотивом в мифах об этих богах, например тело Осириса, как гласит древнеегипетский миф, было разрезано на мелкие части. Разбойник, который приводится вместе с Белом и умерщвляется, вероятно, изображает вместилище всякого зла, как и его животные воплощения, например «козел отпущения». Фрэзер привел немало примеров такого ритуального заклания человека вместо «козла отпущения»; к этому обряду, вероятно, примыкает и убиение разбойника во время вавилонского новогоднего праздника. Вавилонский обряд показывает нам закономерность появления тех или иных элементов мифа, общий путь мифа в истории рабовладельческого общества. Обряд и миф все более приобретают черты земные, человеческие. Гибель бога происходит от заключения в темницу, от несправедливого суда. Побои, темницы, цепь унижений — все это новые черты. Здесь имеются и представления о спасителе мира от всякого зла, вера в искупительную жертву за грехи людей. Интересно указать, что в одном обряде были соединены мифы о рождении бога и мифы о его смерти и страдании. Перед началом обряда жрецы читали миф о рождении бога Бела-Мардука, о том, как он пришел на землю; затем в обряде воспроизводились его смерть и воскресение.
( Read more... )

А вы говрите ноу-хау...

Францов Г.П. Научный атеизьм. М.: Наука 1972

Миф о страдающем боге в раннеклассовом обществе

Мы указали некоторые этапы на пути, пройденном мифом, наметили развитие основных анимистических представлений, лежащих в основе более позднего мифа. Как же появляется вмифе мотив страдания бога?«Жили-были два брата»—так говорится в начале уже упоминавшейся нами древнеегипетской сказки о двух братьях. Младший брат терпит всякие преследования от старшего брата, но не гибнет окончательно, ибо в нем «сила божья», и он торжествует в конце концов. Эту именно схему удерживает древнеегипетский миф об Осирисе. Распря между двумя братьями — причина всех злоключений и Осириса. Но Осирис, который терпит всякие невзгоды, все же еще очень далек от стереотипного страдающего бога. Вариант мифа говорит о гибели героя не от руки своего брата, а от женщины, злой жены. Этот вариант сохранился в той же египетской сказке, но особенное распространение он получил в переднеазиатском, ассиро-вавилонском круге сказаний (мифов Таммузе и Иштар). В местных легендах, в разное время слагавшихся, содержится обильный материал, освещающий этот миф. Любовник богини—это пастух овец, который затем стал птицей с обломанными крыльями, которая кричит в лесу: «каппи, каппи» (крыло мое, крыло мое). Затем богиня любила льва, чьим уделом стала яма, выкопанная для его поимки. Потом богиня любила коня, после этого — пастуха, который ежедневно приносил ей в жертву коз, но богиня превратила его в волка, и его преследовали собственные подпаски, а собаки загрызли его. Затем она полюбила другого героя — Ишуллану, садовника ее отца. Когда герой отказался от любви богини, она превратила его в какое-то животное. Таков перечень древних мифов, который сохранил нам один вавилонский текст. В этих мифах сказались представления об«избранничестве» людей духами, богинями, которые умерщвляют своих возлюбленных для того, чтобы захватить их с собой в царство духов или богов. Никакой идеи «страдания» первоначально в таком мифе нет, но в нем все больше подчеркиваются именно злоключения героя, которые занимают все большее место в мифах.
( Read more... )

Францов Г.П. Научный атеизьм. М.: Наука 1972
Миф об умирающем и воскресающем боге в доклассовом обществе. С. 314 - 323

Древнейший вид мифологических представлений, близких к этим обрядам, сводился, по-видимому, к тому, что колдовской обряд «объяснялся» ссылкой на аналогичные события — действия, происшедшие «когда-то». Когда-то охотник (первопредок) так заманивал зверей. Здесь уже, как мы говорили, имеется два действующих лица — охотник и зверь. Дальнейшая «история» разрисовывалась все новыми и новыми чертами, излагающими обстоятельства действия, взаимоотношения между героями этого зарождающегося повествования. Эти черты отражали общественное бытие той эпохи, сюда могли вплетаться и мотивы, возникшие под влиянием других обрядов. Но первоначальным зерном мифа, по нашему мнению, был именно обряд.
( Read more... )

Францов Г.П. Научный атеизьм. М.: Наука 1972
Миф об умирающем и воскресающем боге в доклассовом обществе. С. 314 - 323.

Религиозные верования эпохи первобытнообщинного строя, затем религиозная идеология рабовладельческого общества стран Древнего Востока дают нам богатый материал для понимания важнейших черт процесса сложения христианской мифологии. В силу ряда исторических причин особенно большой интерес представляет религиозная идеология древнего Египта, оказавшая влияние на формирование христианской мифологии и вероучения.
( Read more... )

Из "Хроник Харона".
Welcome to Macabria - Theatres Des Vampires
"О панибратстве двух миров замечательно свидетельствует средневековая история, приведенная в книге А.Я. Гуревича. Один пьяница нашел на кладбище череп и спьяну пригласил мертвеца к себе в гости. Череп отвечал: "Ступай вперед, я следом". В испуге бедняга заперся в своем доме, но мертвый гость, собственно, скелет, заставил его отпереть и, вымыв руки (какова деталь!), уселся за стол вместе со всеми. Он не ел и не пил и молчал, но, покидая дом, пригласил хозяина на восьмой день прийти туда, где они в первый раз повстречались. Все домашние были в ужасе и не знали, что делать. Пьяница покаялся в грехах и принял причастие, но был вынужден явиться на свидание. Внезапно налетевший ветер перенес его в чудесный пустой замок, где он повстречал за пиршественным столом того же покойника. Мертвец успокил его: ничего дурного ему не будет причинено, но пусть впредь он так легкомысленно не ведет себя с умершими. О себе труп рассказал, что он был в том городе судьей, не заботился о Боге и любил выпить. Однако судил он справедливо, и Господь его пожалел. Затем ветер унес живого гостя домой, и его родные и близкие были поражены переменой: на руках и ногах его выросли ногти, подобные когтям орла, а испытанный им страх отпечатался на лице, которое почернело и выглядело ужасным."

Не разговаривайте с незнакомыми скелетами. Бугогогага!

Просмотрел часть накопившегося видео.
Сообщение включает раскрытие концовок, потому закатано.
И грянул гром
( Read more... )
Оправданное насилие (History of Violence)
( Read more... )
Пришелец (Impostor)
( Read more... )

Пара русских народных быличек в раскрытие той же темы.
Е.Левкиевская. Мифы русского народа. М.: АСТ, 2003. 528 с.

"1. Некий пустынник долго жил один в дремучей чаще, и наконец стало ему невмоготу. Тогда дьявол принял человеческий образ и пришел к пустыннику:
— С чего это ты печалишься?
— Грустно одному в большом лесу, — отвечает пустынник.
— Возьми коробочку с порошком — понюхаешь, и покажется тебе, что ты не один.
Потянул пустынник носом порошку из коробочки, врученной дьяволом, и стало ему весело. На следующий день снова приходит лукавый и протягивает пустыннику трубку.
— Вот тебе трубка и табак — закуришь, и покажется, что ты уже с двумя друзьями.
Закурил пустынник трубку, и стало ему еще веселее, чем было. На третий день лукавый принес водку.
— На тебе склянку с лечебными каплями — выпьешь, и покажется тебе, что ты в большой компании.
Выпил пустынник и начал гопака плясать. Так распространились по земле табак и водка."

( Read more... )

Мозаичная разгадка сильно удивила многих читателей, потому привожу текстовый отрывок из того же источника, поясняющий ситуацию с изображением падшего ангела в раннем Средневековье.
Глава VI
ЛЮЦИФЕР В ИСКУССТВЕ И ЛИТЕРАТУРЕ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
( Read more... )

Товарищи френды, знает ли кто, почему америкосов (они же янки, бостонцы) называют пиндосами? Какова этимология этого слова?

Сказка/быличка, а может и быль западноафриканского племени мачако.

"Три девушки отправились подпилить свои зубы. Зубы были подпилены.Одна девушка вырвала себе два зуба, а шесть подпилила, но красивее всех были заострены зубы третьей. Все три сказали: "Посмотрим, у кого из нас лучше вытащены и подпилены зубы". Затем они сказали: "Давайте плюнем", - и плюнули. Та, у которой зубы были подпилены лучше всего, могла плевать гораздо дальше, чем две другие. Последние возревновали и бросили эту девушку в воду, где она утонула.
Таков конец этой истории".

Мал золотник, да дорог. Просто рассказ, миниатюра, банально у Мошкова дернутый. Не для поднятия настроения, отнюдь, потому - не читать!
Святослав ЛОГИНОВ
ЗАБОТА

( Read more... )

Один из моих любимых авторов. Так как восприятие произведенний искусства - штука сугубо индивидуальная и иррациональная во многом, то прошу несогласных помолчать или покаяццо. Прочитал основные фэнтэзийные его произведения. Сейчас читаю историческую повесть Логинова про Мишку Сервета. С сатирой и знакомиться не буду, чтобы не искажать восприятие от серьёзных его произведений.
=======================================================================
В "Многоруком боге Далайна" Логинов разрешил проблему с измышлением лексики свежесотвориенногомира очень радикально - взял и выпотрошил монгольско - русский словарь, слова монгольские брал, зачастую, не по тематическому соответствию, а по сочному звучанию. Оказывается, не один он такой хитрый. Еськов ( www.afranius.livejournal.com ) залепил в "Последнего кольценосца", апокриф "Властелина колец", несколько палеонтологических терминов (кто о чем, палеозоолог...). Я заметил 2 производных слова... не скажу какие. Кто-нибудь ещё читал книгу и видел эти жаргонизЬмы? Может я недосчитал?

Мордочки из пещеры Ля Марш.



Увидев вот эту подборку мордашек палеолитических людей, я недолго вспоминал, где "встречался" с одним из них. Встреча, к счастью, не личная, учитывая гнусность физиономии. Это же человек с "Несения креста" Иеронима Босха. Не фотография, не клон, но сходств полно: характерные нос, затылок, подбородок, лоб, глаза... да кажется только уши (или ухи в данном контексте) по разному торчат.

Вот разгребаю тут кучу выменяных (ещё до поездки в Москау, но не разобранных до сих пор) книг, более 10 гигов, порядка 500 шт, блин, сколько же времени надо будет вхлопать... хорошо хоть не в одно рыло, а ведь скоро ещё привалит (чё, завидуете моему горю?), сейчас что-нибудь интересное выберу...

Нашел, Дильс Г. "Античная техника", 1934. Глава про древнюю артиллерию. Наслаждайтесь кусочками:

( Read more... )

Две картинки. На одной реконструкция неандертальца, на которой видны характерные особенности черепа, телосложения. На другой - просто человек. Человек, выцарапанный в позднем палеолите на стене французской пещеры. Найдите 10 отличий. Художник-реконструктор явно опирался именно на костные останки, интерпретированные антропологами. На что смотрел палеолитический портретист? На чью физиономию??

( Read more... )
обсуждение http://www.paleo.ru/forum/viewtopic.php?p=22925#22925

Текст В.В. Иванова из хрестоматии "Художественной культуры первобытного общества" СПб Славия 1993 по энциклопедии "Мифы народов мира" Т.1 М 1980.
Хрестоматия - просто замечательная штука, читаю с удовольствием. Сканирование под вопросом, т.к. исходники м.б. оцифорованы независимо (Леви-Брюли и Леви-Строссы всякие), а объем там очень большой.
( Read more... )

PS Когда прочитал сабжевый фрагмент, принялся за текст с описанием мифа о Персефоне и подобных аграрных воскресающих персонажах. И тут мне винамп выдал терионовскую композицию Dark Venus Persephone. И понял я - есть Зевс-батюшка! Всё, перехожу из поганской шумеро-вавилонской веры в эллинскую и стригу бороду на эллинский манер. Шутка. Но существуют ведь люди, которые так отреагировали бы...

Источником подтверждения буквалистских истолкновений Ветхого Завета не всегда являются злой умысел, иногда добрый, розово-добрый, приторно-добрый. Тьфу.
Церен Э.Библейские холмы. М. Наука. 1966

"Итак, в Вавилоне, или, если точнее сказать, среди огромных холмов щебня, в которых были погребены развалины Вавилона, Роберт Кольдевей принимал самых разнообразных гостей со всего света — как образованных и умных, так и таких, у которых прямо-таки на лбу была написана святая наивность.

( Read more... )
Навеяно http://community.livejournal.com/ru_antireligion/858697.html

Гильгамеш А.А. О причиныах вымирания средневековых популяций драконов, витязей и красных девиц. // Клинописные таблицы. ЖЖ. 2006

Некультурный стёб насчет текста песни замечательной фолк-группы Мельница, Группа мне очень сильно правится, но если вслушиваться - башню сносит.
( Read more... )